Σπ. Βρυώνης: οι Καραμανλήδες είναι Έλληνες εκτουρκισμένοι γλωσσικά.

"Ένα μεγάλο ποσοστό του ελληνορθόδοξου πληθυσμού της Ανατολίας του δεκάτου ενάτου αιώνα (οι λεγόμενοι ΚΑΡΑΜΑΝΛΗΔΕΣ) ήταν ΤΟΥΡΚΟΦΩΝΟΙ. Αυτοί οι χριστιανοί πολύ συχνά δεν γνώριζαν ελληνικά (εκτός από αυτούς που τα είχαν ξαναμάθει ως αποτέλεσμα των νέων ελληνικών σχολείων που ιδρύθηκαν σε πολλές από τις κοινότητες) αλλά ΕΓΡΑΦΑΝ ΤΟΥΡΚΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΑΛΦΑΒΗΤΟ. Ήταν συγκριτικά πολυάριθμοι σε πολλά μέρη της χερσονήσου και ο όρος "Καραμανλήδες" προφανώς εφαρμόστηκε σε αυτούς επειδή τόσοι πολλοί από αυτούς ΠΡΟΕΡΧΟΝΤΑΝ από τις περιοχές που ανήκαν στο παρελθόν στην ΤΟΥΡΚΜΕΝΙΚΗ ΔΥΝΑΣΤΕΙΑ ΤΩΝ ΚΑΡΑΜΑΝΙΔΩΝ. Βρέθηκαν στις περιοχές των Αδάνων, της Άγκυρας, του Αϊδινίου, της Καισαρείας, του Χουνταβεντιγιάρ, της Κασταμονής, του Ικονίου, της Σεβάστειας, καθώς και σε άλλες τοποθεσίες. Η προέλευση αυτής της ομάδας Χριστιανών έγινε θέμα δημόσιας συζήτησης..."

Δύο ήταν οι κύριες απόψεις:

1. "οι Καραμανλήδες ήταν ελληνικής καταγωγής αλλά κατά τη διάρκεια της ύπαρξής τους στην Οθωμανική Ανατολία είχαν εκτουρκιστεί γλωσσικά." 

2. "οι Χριστιανοί Καραμανλήδες ήταν απόγονοι Τούρκων στρατιωτών τους οποίους οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες είχαν εγκαταστήσει στην Ανατολία καθ' όλη την περίοδο του Βυζαντίου. Ιστορία που προηγήθηκε των μεγάλων επιδρομών του ενδέκατου αιώνα... Η θεωρία της τουρκικής καταγωγής τους εμφανίστηκε σε ανεπτυγμένη μορφή αμέσως μετά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο όταν η διχοτόμηση της Τουρκίας φαινόταν επικείμενη. Η σύνδεση αυτής της θεωρίας με τις πολιτικές συνθήκες που τόσο απειλούσαν την Τουρκία εκείνη την εποχή, ιδιαίτερα από τις ελληνικές διεκδικήσεις στη Μικρά Ασία, είναι αναμφισβήτητα σαφής. Ο συγγραφέας αυτής της εξήγησης, Cami Baykurt, ήταν γενικός γραμματέας της Ένωσης για την υπεράσπιση των οθωμανικών δικαιωμάτων στη Σμύρνη το 1918-1919."

"Στον ΕΒΛΙΓΙΑ (Ο Εβλιγιά Τσελεμπή ήταν Τούρκος χρονογράφος και περιηγητής του 17ου αιώνα) αυτοί οι τουρκόφωνοι χριστιανοί εμφανίζονταν ως ΕΛΛΗΝΕΣ που δεν μιλούσαν καθόλου ελληνικά. Είναι ενδιαφέρουσα η παρατήρησή του ότι μιλούσαν μια «ΛΑΝΘΑΣΜΕΝΗ» μορφή της τουρκικής, μια μορφή που προφανώς τους ξεχώριζε γλωσσικά από τους Τούρκους μουσουλμάνους γείτονές τους. Ο Evliya, σε αντίθεση με τον Baykurt, θεωρούσε ότι τα τουρκικά των ΚΑΡΑΜΑΝΛΗΔΩΝ τον δέκατο έβδομο αιώνα Αττάλεια και Αλάγια ήταν κάθε άλλο παρά «καθαρά».

Το πιο σημαντικό είναι ότι οι πηγές ΔΕΝ αναφέρουν ότι Τούρκοι εγκαταστάθηκαν ως στρατιωτικοί άποικοι σε κάποια σημαντική κλίμακα στη Βυζαντινή Ανατολία πριν από τη μάχη του Μαντζικέρτ. Είναι αξιοσημείωτο πόσο συχνά άρθρα και βιβλία αναφέρονται σε αυτόν τον υποτιθέμενο μεγάλης κλίμακας «τουρκικό αποικισμό» από τους αυτοκράτορες. Αν υπήρχε τέτοιος αποικισμός Τούρκων, οι σύγχρονες ιστορίες, χρονικά και άλλα έγγραφα σίγουρα πέρασαν από πάνω του σιωπηλά...

Αν πράγματι είχαν εγκατασταθεί Τούρκοι στην Ανατολία κατά την προηγούμενη περίοδο, πιθανότατα δεν θα είχαν επιβιώσει από τη διαδικασία του εξελληνισμού και του εκχριστιανισμού. Αυτό συνέβη με τους Σλάβους και άλλες μικρότερες ομάδες που εγκαταστάθηκαν στην Ανατολία από τους Βυζαντινούς...

Οι βασικές γλώσσες που επέζησαν μέχρι την οθωμανική περίοδο ήταν η ελληνική και η αρμενική. Πρέπει να υποθέσει κανείς ότι σε αυτό το ελληνοχριστιανικό περιβάλλον οι περισσότερες εθνοτικές ομάδες θα είχαν αφομοιωθεί σε μεγάλο βαθμό...

Φαίνεται πιο πιθανό ότι οι Καραμανλήδες ήταν στην καταγωγή σε μεγάλο βαθμό ελληνόφωνοι χριστιανοί της Βυζαντινής Ανατολίας, οι οποίοι κατά τη διάρκεια της Σελτζουκικής και Οθωμανικής κυριαρχίας ΕΚΤΟΥΡΚΙΣΤΗΚΑΝ ΓΛΩΣΣΙΚΑ, ΕΓΚΑΤΕΛΕΙΨΑΝ ΤΗ ΧΡΗΣΗ ΤΗΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΚΑΙ ΥΙΟΘΈΤΗΣΑΝ ΜΙΑ ΣΕΙΡΑ ΤΟΥΡΚΙΚΩΝ ΕΘΙΜΩΝ ΚΑΙ ΠΡΑΚΤΙΚΩΝ. Υπάρχουν πολλές παράλληλες περιπτώσεις που θα υποστήριζαν έναν τέτοιο ισχυρισμό. Το ότι οι νικημένοι εγκατέλειπαν πολύ συχνά τη γλώσσα τους για τη γλώσσα του κατακτητή και επίσης μιμούνταν πολλά από τα έθιμα του νικητή ήταν ήδη εμφανές στον Ibn Khaldun τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Η διαδικασία με την οποία η τουρκική αντικατέστησε την ελληνική ως ομιλούμενη γλώσσα αυτών των χριστιανικών κοινοτήτων ήταν ακόμα ζωντανός στα τέλη του δέκατου ένατου και στις αρχές του εικοστού αιώνα, έτσι ώστε οι φιλόλογοι έστρεψαν την προσοχή τους σε αυτό, το περιέγραψαν και έτσι έχουμε κάποια γνώση γι' αυτό. Οι κοινωνικοί, πολιτικοί και οικονομικοί λόγοι απαιτούν συχνότερα από τους κατακτημένους να αποκτήσουν κάποια γνώση της γλώσσας των ηγεμόνων τους. Πρέπει να το κάνουν αυτό για να συνεχίσουν και να διευκολύνουν τη δουλειά της καθημερινής ζωής. Η γλώσσα της κυβέρνησης, της διοίκησης, των δικαστηρίων, της είσπραξης φόρων και του εμπορίου ήταν τις περισσότερες φορές, αν και όχι αποκλειστικά, η τουρκική. Ο εξισλαμισμός οδήγησε στον εκτουρκισμό και αφού η πλειοψηφία μεταστράφηκε στη νέα θρησκεία, έγιναν και τουρκόφωνοι. Υπάρχουν επίσης κάποιες ενδείξεις ότι ΟΙ ΤΟΥΡΚΟΙ κατά καιρούς ΕΠΕΜΕΝΑΝ ΣΤΗ ΧΡΗΣΗ ΤΗΣ ΤΟΥΡΚΙΚΗΣ τον δέκατο τρίτο αιώνα. Οι πόλεις, ως πολιτικά και θρησκευτικά κέντρα των Τούρκων, αναμφίβολα έγιναν κύρια κέντρα από τα οποία ακτινοβολούσε η διαδικασία του εκτουρκισμού. Εκείνα τα χωριά που ήταν γεωγραφικά κοντά ή άλλα στενά συνδεδεμένα οικονομικά με τις πόλεις επηρεάστηκαν έντονα σε θέματα γλώσσας. Σε εκείνα τα χωριά όπου οι κυβερνώντες Τούρκοι εγκαταστάθηκαν, το ίδιο φαινόμενο επρόκειτο να παρατηρηθεί. Ακόμη και σε χωριά που δεν είχαν Τούρκους αποίκους και ήταν γεωγραφικά απομονωμένα, τα τουρκικά εισήχθησαν συχνά από χριστιανούς που μετανάστευσαν στην Κωνσταντινούπολη, την Καισάρεια και άλλες πόλεις, για να βρουν δουλειά, επέστρεφαν στα επαρχιακά τους σπίτια για να συνταξιοδοτηθούν. Η αλλαγή συνήθως εκδηλώνονταν στον τοπικό ελληνικό λόγο με κορεσμό τουρκικού λεξικογραφικού υλικού και συντακτικών μορφών. Οι χωρικοί μπορεί να γίνουν δίγλωσσοι για διάφορες χρονικές περιόδους έως ότου σε κάποιο κρίσιμο σημείο τα τουρκικά θα αντικαταστήσουν τα ελληνικά ως γλώσσα του σπιτιού και της οικογένειας. Τότε θα εμφανιζόταν μια γενιά για την οποία η μητρική γλώσσα θα ήταν η τουρκική και η ελληνική θα υποβιβαζόταν σε δευτερεύουσα θέση. Τέλος, η διαδικασία θα τελείωνε όταν πέθαιναν και οι τελευταίοι γέροντες και γυναίκες του χωριού που θυμούνταν λίγες λέξεις και φράσεις ελληνικά...

Η διαδικασία με την οποία οι ελληνόφωνες κοινότητες μπορούσαν να εγκαταλείψουν τη γλώσσα τους για τα τουρκικά απεικονίζεται επαρκώς από αυτές τις ΚΑΤΑΓΕΓΡΑΜΜΕΝΕΣ ΠΕΡΙΠΤΩΣΕΙΣ* από τον περασμένο αιώνα της οθωμανικής ιστορίας. Αναμφίβολα η διαδικασία ήταν αυτή που δεν ξεκίνησε ξαφνικά τον δέκατο ένατο αιώνα, την ίδια περίοδο της εξαιρετικής αφύπνισης και συνείδησης ​​όταν καταβλήθηκαν επίπονες προσπάθειες να διδαχθούν εκ νέου οι Καραμανλήδες ελληνικά μέσα από το εκτεταμένο πρόγραμμα ίδρυσης σχολείων. Η ΥΠΟΧΩΡΗΣΗ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΠΡΙΝ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΡΟΟΔΟ ΤΗΣ ΤΟΥΡΚΙΚΗΣ ΗΤΑΝ ΣΤΑΘΕΡΗ καθ' όλη τη διάρκεια των μακρών αιώνων της σελτζουκικής και της οθωμανικής κυριαρχίας στη Μικρά Ασία.

Η πραγματική διαδικασία του γλωσσικού εκτουρκισμού, τόσο εμφανής στους παρατηρητές του δέκατου ένατου αιώνα, δεν είναι η μόνη ένδειξη που δείχνει ελληνική καταγωγή για τους Καραμανλήδες. Υπάρχουν πολλοί παραλληλισμοί μεταξύ άλλων πολιτισμικών ομάδων στις οποίες η γλώσσα τους αντικαταστάθηκε από τη γλώσσα της άρχουσας τάξης. Στην ίδια την Ανατολία ΜΕΓΑΛΟΣ ΑΡΙΘΜΟΣ ΑΡΜΕΝΙΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΕΓΙΝΑΝ ΤΟΥΡΚΟΦΩΝΟΙ ΚΑΙ ΣΥΧΝΑ ΕΓΡΑΦΑΝ ΤΟΥΡΚΙΚΑ ΣΤΗΝ ΑΡΜΕΝΙΚΗ ΓΡΑΦΗ...

Οι Καραμανλήδες, όπως και οι Μοζαράμποι που μιμούνταν τους Άραβες, είχαν συχνά τουρκικά ονόματα και μιμούνταν τα τουρκικά έθιμα στο ντύσιμο, στη διασκέδαση και σε άλλους τρόπους.

Οι ΕΛΑΧΙΣΤΕΣ ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΠΗΓΕΣ ΚΑΙ ΤΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ από την περίοδο του ενδέκατου έως του δέκατου πέμπτου αιώνα θα υποστήριζαν επίσης την πιθανότητα ότι οι Καραμανλήδες Χριστιανοί ήταν πρώην ελληνόφωνοι και ότι η ελληνική ήταν η κύρια γλώσσα της χερσονήσου τις παραμονές των εισβολών. Οι πόλεις Άγκυρα, Νεοκαισάρεια, Αττάλεια, Ικόνιο και Αμάσεια, των οποίων ο ορθόδοξος χριστιανικός πληθυσμός τον δέκατο όγδοο και τον δέκατο ένατο αιώνα ήταν σε μεγάλο βαθμό τουρκόφωνος, κατοικούνταν από ελληνόφωνους χριστιανούς στις προηγούμενες περιόδους."

Πηγή: Σπ. Βρυώνη "Η παρακμή του μεσαιωνικού ελληνισμού της Μικράς Ασίας και η διαδικασία του εξισλαμισμού 11ος έως 15ος αιώνας"